CÓMO SISTEMATIZAR...
 
Esta es quizás una de las grandes preguntas, quizás la primera, que surge cuando del tema de sistematización se trata. Sin embargo, nuestro esfuerzo va encaminado a que, antes de enfrentarnos al tema del COMO, tenemos que por lo menos aproximarnos a la comprensión de la sistematización como modalidad de investigación cualitativa. En las diapositivas abajo señaladas, se retoman algunas citas de autores que han trabajado el tema de la sistematización, y se retoma por cada enfoque espitemológico señalado por Cifuentes (Empirico analítico,critico, histórico-hermenéutico), un ejemplo de forma de operacionalizar de sistematización. No desconocemos la pluralidad y múltiples formas de operacionalizar propuestas por diversios autores latinoamericanos, solamente para efectos didácticos, presentamos tres que consideramos representativos: - Enfoque empirico analítico: Propuesta de María de la Luz Morgan - Enfoque Cítico: Propuesta de Oscar Jara - Enfoque Histórico -hermenéutico: Propuesta por el Grupo interuniversitario de educación popular en Colombia. Adicionalmente presentamos algunos ejemplos de delimtación dle objeto de sistematización...

Para efectos del ejercicio práctico que estamos realizando creo conveniente revisar los siguientes documentos en torno a la acción colectiva:

Accion colectiva y organizacion en ciudades latinoamericanas
Cambios sociales, actores y acción colectiva

Cómo Sistematizar

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Fundamentos epistemológicos en sistematización


Una fuente de debate en sistematización de experiencias, la ha constituido la existencia o no de unidad epistemológica. Para Palma (1991), esta unidad está dada en la medida que se plantea distancias con el positivismo, sin embargo Torres (2001), plantea que la unidad está en que no hay unidad en este sentido. Uno de los aportes más grandes que quizás realiza Cifuentes (1999) es evidenciar la diversidad de enfoques epistemológicos que existen en sistematización, pese a que en apariencia todos se definen desde la perspectiva crítica. Es así como reconoce la presencia incluso del enfoque empírico analítico, aunque ninguno se defina desde allí. En este sentido, la autora reconoce los siguientes enfoques:
Enfoques críticos
Enfoque empírico-analítico
Histórico hermenéutico

Reconocer el enfoque epistemológico desde el cual nos situamos para comprender las prácticas debe ser una tarea permanente en la sistematización.

Bibliografía.
CIFUENTES GIL, Rosa María. La sistematización de la práctica del trabajo social, Editorial LUMEN/HVMANITAS, Buenos Aires, 1999.

PALMA DIEGO. La sistematización como estrategia de conocimiento en la educación popular. El estado de la cuestión en América Latina (1991)

TORRES ALFONSO. La sistematización desde la perspectiva interpretativa. En: Revista aportes No. 44. Dimensión educativa (1996)

¿QUE ES SISTEMATIZAR?

Múltiples son las definciones acerca de qué es sistematizar, pues como bien lo plantea Cifuentes,“Hay casi tantas definiciones de sistematización como autores hablan sobre el tema…” (Cifuentes; 1999). Sin embargo hay algunos elementos que hoy e destacan:
1- Reconocer a la sistematuización de experiencias como una modalidad de investigación cualitativa, lo que significa no solo que comparte los presupuestos epistemológicos sino que plantea una reflexión desde la práctica.
2- Busca producir conocimiento desde prácticas concretas de intervención social o de procersos sociales. 3- Propende por mantener un enfoque crítico, en una perspectiva de transformación.
4- Busca conocer el significado de un proceso para un colectivo de actores.
5-Exige creación

ORIGEN Y CONTEXTUALIZACIÓN

 

Un ejercicio de línea de tiempo, permite reconocer que la sistematización de experiencias surge desde mediados del siglo XX y sus mayores desarrollos se presentan a partir de las décadas de los 80 y 90 del mismo. En cuanto a su origen, algunos autores como Jara (2008, Ayllón 2001) reconocen su emergencia en el seno de la disciplina – profesión de Trabajo Social y particularmente en el contexto de la reconceptualización a partir de las décadas del 50 y 60. Señala Jara que su surgimiento no se da propiamente como sistematización de experiencias, sino como una manera de organizar y ordenar la práctica profesional. Otros por su parte, (Cifuentes 1999, Estrada 2005), consideran que el origen de la sistematización se ubica en el contexto de la educación popular latinoamericana.

En cualquiera de los dos casos, se resalta la sistematización de experiencias como una propuesta latinoamericana que surge como una manera de entender los procesos desde la misma raíz; de la misma manera se destaca la estrecha relación que ha existido entre la educación popular y el trabajo social, especialmente desde la reconceptualización.


Cifuentes (1999) señala que además de estos dos campos, en las últimas décadas, la educación formal también se ha interesado por la sistematización de experiencias, de tal manera que son estas tres vertientes las que principalmente vienen abordando el tema y más recientemente, y quizás con un interés menos académico, la cooperación internacional, asumiendo la sistematización como una fuente de verificación, en cierta medida como una forma de instrumentalizar la sistematización. Habría que decir también que la sistematización de experiencias se define como una modalidad de investigación cualitativa, lo que la sitúa en el debate que se opone al positivismo o que reconoce en este último limitaciones para comprender la diversidad de la realidad social.  



Bibliografía: AYLLÓN, María del Rosario (2001) . La práctica como fuente de conocimiento: una propuesta operativa para sistematizar experiencias en Trabajo Social. Ponencia presentada al XVII seminario latinoamericano de Escuelas de Trabajo Social.

CIFUENTES GIL, Rosa María. La sistematización de la práctica del trabajo social, Editorial LUMEN/HVMANITAS, Buenos Aires, 1999.

JARA, OSCAR. Sistematización de experiencias: Un concepto enraizado en la realidad latinoamericana. REVISTA INTERNACIONAL MAGISTERIO. Sistematización de experiencias, una forma de investigar en educación. No. 33 junio-Julio 2008

Curso sistematización de experiencias

Saludos, Bienvenidos y bienvenidas, Este será un espacio informativo donde se compartirá información, se ampliará literatura acerca del curso de sistematización. Las lecturas sugeridas para la proxima calse son : - JARA, OSCAR. Sistematización de experiencias: Un concepto enraizado en la realidad latinoamericana ( Revista internacional magisterio, No. 33, 2008) - CIFUENTES GIL, ROSA MARÍA, Contextualización: Prácticas sociales que sustentan la sistematización; Algunas definiciones avances en la conceptualización de la sistematización. El texto de Jara de la revista magisterio se encuentra al interior del siguiente enlace: http://www.alforja.or.cr/sistem/documentos/oscar_jara-sistematizacion_y_corrientes_innovadoras.pdf

Sobre reconstrucción

Saludos, Este blog dejará de publicar post. Sin embargo, considerando que la información aqui dejada puede ser útil, la dejaremos por un tiempo adicional.

Reconstrucción

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Antecedentes y contextualización

… Si existen diversidad de sujetos, existen diversidad de lecturas y existen diversidad de formas de aproximarse a la sistematización Ghuiso, (1998)

Existencia de prácticas sociales subalternas, desde las cuales se reconoce la construcción de un saber que no se inscribe ni en el orden académico ni de las políticas y programas sociales.

Prácticas dinamizadas por diversos actores sociales cuyo propósitos era: transformar las condiciones de vida.

- Emerge en los campos de la Educación Popular y del Trabajo Social

— Propone marcos de construcción teórica para comprender nuestra realidad latinoamericana, desde Latinoamérica y por latinoamericanos (Jara)

Temas centrales que se deben considerar:

— Saber – conocimiento

— Práctica

— Experiencia

— Se define como modalidad de investigación cualitativa , alternativa

- QUÉ ES SISTEMATIZAR EXPERIENCIAS?

“Hay casi tantas definiciones de sistematización como autores hablan sobre el tema…” (Cifuentes; 1999)

Para aproximarnos al tema, el grupo de estudiantes definió sus concepciones, las cuales se resumen abajo. La intención es observar si estas definiciones inciales van cambiando durante los desarrollos del curso:

- Proceso de construcción de sentido donde se interpreta crítica y reflexivamente la información obtenida en las prácticas sociales para finalmente retroalimentar la experiencia y generar conocimiento. (Alejandra Lasso, Alejandra Polindara, Lina Marcela Otero Cruz, Isabel cristina Otálvaro)

- La sistematización de experiencias es un proceso de continua reconstrucción teórico-práctica de la realidad social en sus distintas dimensiones organizativas a través de una perspectiva crítico-política de la acción subjetiva abstraía de un contexto objetivo de conocimiento. (Gustavo Fuentes)

- Proceso de evaluación crítica de la experiencia a partir del análisis e interpretación de la información recopilada ( Fanny Patricia Benavides, Yulieth Ximena Ortega Volverás, Felix Ortiz Bueno)

- Proceso de reflexión crítica sobre el desarrollo de la práctica para racionalizarla, realizando un enlace entre teoría y práctica o empiria con el ánimo de producir conocimiento (Daimer Flaquer, Genny García)

- Es un proceso de reflexión y aprendizaje de la práctica , con el fin de construir conocimiento y orientar otras experiencias (Andrea Aviles, Alba Nelly Mosquera, Ingrid Portilla, (Deysi Ramírez)

- Es un proceso de recuperación de diversos saberes (profesionales y populares) que se logra mediante la reflexión crítica de las experiencias encaminadas a a lograr una construcción de sentidos, no solo con el objeto de producir conocimiento sino también de promover cambios en la práctica sociales. (Andrea Medina, Luis M. Sánchez, Johana Sevillano)

- Es un proceso de compilación de conocimiento a través de una construcción de sentido e interpretación crítica en donde también se racionaliza e interpreta la experiencia. (Francy Lorena Gutiérrez, María Fernanda Moreno, Jairo Ortiz)

Curso de sistematización

Bienvenidos y bienvenidas a este espacio virtual de apoyo al curso de sistematización de experiencias. Adjunto recursos virtuales, a quienes les interese consultar: - Biblioteca virtual de sistematización de experiencias coordinada por Oscar Jara:

http://www.alforja.or.cr/sistem/virtual.html

Y a quienes se atreven a explorar más, hay una página de facebook, iniciativa de una Trabajadora Social:

http://www.facebook.com/group.php?gid=23367866965

DETENER LA GUERRA

Fuente: El Heraldo, Dominical, Barranquilla, Junio 8/2008 DETENER LA GUERRA [1] Por ORLANDO FALS BORDA

Como miembro de la Generación de la Violencia —nacido en 1925— me he preguntado muchas veces, junto a otros, si en el largo periodo de sesenta años de conflictos internos palpables y agudos, Colombia ha perdido definitivamente su reconocido temple de nación tranquila, progresista, sin guerras fronterizas, en una sociedad más bien bucólica y culta, sencilla aunque señorial de postín, para convertirse en un pueblo bélico, espartano, cruel e insensible a los horrores de enfrentamientos fatales, delincuentes, criminales y mercaderes de la muerte. ¿Habremos llegado a tales profundidades culturales, para sentir que la guerra y el conflicto sean cosas tan frecuentes y aceptables que hayan convertido en expresiones normales de la vida colectiva, sin que produzcan mayores preocupaciones? ¿Quedan aún resquicios de órdenes sociales anteriores donde la cooperación, el altruismo, la construcción, el amor y el respeto a la vida y heredad humanas puedan todavía ser recuperados y activados?

Verá el lector que ha habido períodos desiguales en los que el belicismo florece, seguido de otros caracterizados por búsquedas afanosas de la paz. Se dirá que ello puede ser lo usual en toda sociedad humana. Pero el caso de Colombia es único en el contexto latinoamericano, y ello no deja de ser motivo de preocupación. Porque sesenta años de guerra casi continua puede ser un récord mundial, del que no podemos enorgullecernos. Por lo menos, sería conveniente abrir el compás para entender si seguimos hoy aceptando una 'normalización de la violencia' con todas sus aberraciones y distorsiones de cultura y personalidad, o si ya hemos tenido suficiente suplicio y merecemos llegar a la etapa de la reconstrucción social, moral, política y económica que nos merecemos. Como lo desarrollo en este texto, creo que vamos en esta segunda dirección a causa de fenómenos de saturación guerrerista y acumulación criminosa de los últimos períodos, en especial el actual de 'Seguridad Democrática', para plantear lo que puede ser el renacer de un orden nuevo. Después del llamado 'fracaso pacifista' de Pastrana, el péndulo de la opinión pública se inclinó hacia la intensificación de la guerra. Los electores encontraron un paladín en el ex gobernador de Antioquia Álvaro Uribe Vélez, donde habían nacido, con su venia, los nuevos 'pájaros' o 'chulavitas', ahora llamados 'paramilitares', para imponer el orden y control. No hubo pausa para sopesar mejor esta polémica experiencia. Pero los proyectos continuaron. El país, con Uribe al mando, se embarcó en la más intensa y dura opción bélica de los últimos tiempos. Y este paso fue complejo e intenso, dibujándose como un proceso acumulativo y saturante de todo el instrumental e historial de violencia que provenía del siglo XX, con su trágica espiral.

La pregunta es si seguimos paralizados por el monstruo de la violencia, normalizando todavía su existencia, o si podremos darle el vuelco necesario. Hay dos perspectivas nuevas que ahora parecen permitir mayor esclarecimiento. La primera es la sensación de que el conflicto interno colombiano no puede dar más, y que ha llegado al nivel de decantación sociocultural, económica y política más allá del cual puede por fin ocurrir la temida descomposición nacional interna de tipo estructural y superestructural, con pérdidas de soberanía como serían una balcanización territorial-regional o una disolución estatal, con o sin autogolpe, con o sin guerra civil.

A estas temidas posibilidades se puede añadir la guerra externa, con los vecinos Venezuela y Ecuador, que a los 'war mongers' guerreristas nacionales y extranjeros satisfaría sobremanera por permitirles ensanchar sus negocios. Peligro con el que se ha cortejado de manera ligera en meses recientes. ¡Vaya opciones!

Sesenta años de guerra, un récord mundial, parecen ser más que suficiente. ¡Enough es enough! Decía Churchill en 1945 hacia el final de la Guerra Mundial. Aunque a veces no se vea, tal puede ser el sentimiento mayoritario colombiano de 2008.

"¡Estamos ahítos de la actual situación de milicias, guerras y violencias!" decimos aquí. Y ello puede ser índice de que la disolución nacional es hoy más posible que antes, a causa del autoritarismo imperante. Ahora hay una sumatoria en el destructivo proceso de nuestra violencia múltiple, que solo se pagaría con la pérdida de las libertades. Añádese otros índices de violencia y conflicto, como los usuales sobre delincuencia, pobreza, hambre, desplazamiento, violencia intrafamiliar, etc., más innumerables campos minados, fosas comunes y los patéticos ríos de sangre y cadáveres y obtendremos un tétrico retrato de la realidad colombiana actual, empeorada desde hace por lo menos dos generaciones. Así nunca habría ni seguridad ni democracia. Ni la ilusoria paz de las carreteras, apuntalada por tanques y tropas para solaz de bañistas e industrias de turismo.

EL CLÍMAX DE LA VIOLENCIA ACUMULADA

En efecto, puede verse que el régimen del Frente Nacional (orden social burgués que sigue hasta hoy) no cumplió su promesa pacificadora, y que la guerra continuó, adaptando nuevas formas de violencia. Ya ésta no era sólo bipartidista, ahora adquiría dimensiones económicas, religiosas y del narcotráfico. La pobreza rural que afectaba a todos los elementos del orden social-burgués se alivió y se frustró la reforma agraria por enésima vez, haciendo que el campesino se refugiara en los cinturones de pobreza de las ciudades, y acudiera más y más a las armas. Se levantaron en guerrillas contra el sistema y régimen dominantes.

Las políticas neoliberales empeoraron la situación, sin crear suficientes empleos, pero abrieron cauces para introducción e inversión de dineros ilegales que fueron apoderándose de las industrias nacionales y del Estado. La delincuencia y criminalidad se agudizaron y llegaron a índices nunca vistos. De poco valieron las reformas constitucionales de 1991 que se dirigían a aliviar, por lo menos, las peligrosas situaciones creadas, como en el reordenamiento territorial que buscara un equilibrio regional e interregional. Y el fracaso del Caguán dramatizó que sus gobiernos habían perdido el rumbo. Solo la violencia, ahora múltiple, subía en intensidad, formas y efectivos. Se movía hacia un clímax saturante en el que la militarización de la nación y la socialización de la guerra fueran políticas aceptadas por gran parte de una población que prosperaba materialmente, pero que se empobrecía espiritualmente. En esta transición empezó a deformarse el ethos cultural y a destruirse el alma del colombiano reconocido. Con estas nuevas tendencias pro-bélicas en pleno auge, apareció en el año 2001 la candidatura presidencial del doctor Uribe. Él había sido denunciado en 1997 por la Revista Alternativa como fundador e impulsor de las cooperativas Convivir que se convirtieron en guaridas de paramilitares, los más temibles criminales conocidos del país, en adelante empleados para combatir las guerrillas con la anuencia directa o indirecta del Gobierno. Llenó la copa de la expectación y barrió las otras candidaturas en la elección de 2002.

Pero aquellas dudosas decisiones en Antioquia con sus muestras de ilegitimidad, han perseguido al Presidente sin poderlas descartar, como si fuera el trágico destino del desgraciado navegante a quien le seguía, día y noche, la sombra del albatros, el pájaro de la muerte, según el poema de Coleridge. La posesión del cargo fue premonitoria: cayeron morteros en el Palacio de Nariño, con la acusación renovada de tratarse ahora de un régimen ilegítimo de origen, lo que quedó aún más claro en la reelección de 2006, dominada por los 'paramilitares' y congresistas hoy en la cárcel . Y la violencia subió de nivel, y el orden social-burgués se vio en peligro de disolución, por quedarse con un Congreso Nacional sin solvencia moral. Las tendencias a la intensificación de la guerra estaban marcadas, y el presidente Uribe se encargó de traducirlas a la práctica gubernamental, con relativa eficacia.

Se reforzaron las Fuerzas Armadas. Las dos guerrilla ELN y Farc se replegaron a las selvas y al mismo tiempo se militarizó el espacio nacional con pleno cubrimiento, con ayuda de los Estados Unidos. También aumentó la presencia del capital subterráneo y la guerra entre mafias, que pasaron al dominio político y al control territorial. Las grandes comunidades afrocolombianas creadas en el Chocó empezaron a ser invadidas por los 'paras', fomentando más pobreza y desplazamiento.

Las tensiones estructurales del orden no se aliviaron y sus grietas se abrieron todavía más. La militarización de la sociedad procedió a su plenitud, con el beneplácito de mayorías electorales, que acudieron a reelegir al presidente. Algo inusitado, porque era apenas el segundo de cinco casos a partir de Rafael Núñez, en que un mandatario lograba pasar a un segundo período. SATURACIÓN DEL GUERRERISMO

Se empiezan a expresar con fuerza las grandes mayorías que ya están cansadas de los procesos de socialización bélicas atrás descritos. Hasta el momento, las mejores pruebas de esta positiva reacción se observaron en las marchas del 4 de febrero, y el 6 de marzo de 2008. Por varias veces ya repetibles, la manipulación mediática oficial recibió la tunda que ha venido mereciendo.

El pueblo llano fue más suelto y auténtico, descubrió que estaba aún vivo y que podía pensar y actuar. Resultó más maduro que lo esperado. Presencia activa, que hizo imposible la controlada maniobra que ha buscado mostrar el unanimismo de otras campañas.

Ahora se oye un grito que proviene del magma histórico. "No más guerra", "queremos el acuerdo humanitario". Así, inesperadamente, se despolarizó el país en instantes inolvidables. Es lo que en sus comentarios, algunos notables periodistas llamaron "el nuevo consenso".

Por último, y para fines de reedición de este libro, está más claro que nuestro viejo conflicto interno no sólo llegó a su clímax en estos seis años de régimen uribista, sino que alcanzó a eructar como un volcán para salpicar y llegar a países vecinos.

Aunque esta extensión del conflicto venía de mucho atrás, en especial en forma de refugios guerrilleros y actos de retaliación oficial, contrabando de armas y drogas, los peligros quedaron en evidencia por el incidente fronterizo entre Colombia y Ecuador, por el ataque de las Fuerzas Armadas de Colombia al campamento del comandante 'Raúl Reyes', el 1º de marzo de 2008. Este hecho demostró que el conflicto interno ya había desbordado las fronteras nacionales y que se había abierto el cráter del clímax de la violencia acumulada y saturante.

El manejo diplomático subsecuente, que debía destacar los principios universales de soberanía y defensa de los Estados sólo dramatizó que se abría paso el inevitable anticlímax.

La notable revista británica The Economist vio con claridad el peligro subyacente al sostener que, aunque "Uribe sigue siendo visto por millones de colombianos como salvador, al punto de que pueda ser demasiado popular para el bien del país" (Citado por El Tiempo, abril 20 de 2008), no nos dejemos engañar con estadísticas y encuestas manipuladas, porque la popularidad no confiere legitimidad, nos lo recuerda el jurista Rodolfo Arango. Una Asamblea Nacional Constituyente con los lineamientos mínimos de la de 1991, que era un acuerdo de paz, como lo ha propuesto el Polo Democrático Alternativo se hace entonces indispensable.

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[1] Militarización nacional y normalización del conflicto, factores en los que Orlando Fals Borda advierte la transformación de los valores que alguna vez caracterizaron a nuestra nación —y causas de la saturación de la guerra en Colombia— son analizados por el sociólogo costeño en los siguientes apartes de La subversión en Colombia, versión reeditada de su clásica obra. Para Fals Borda es hora de que corran vientos de paz y reconstrucción nacional.

Un poco de historia presente

Opinión 27 Mayo 2008 - 8:16pm Los igualados

tomado de: www.elespectador.com

Por: José Fernando Isaza

LA PERSISTENCIA DE LA VIOLENCIA EN Colombia puede explicarla la siguiente hipótesis —la sociedad y en particular una parte de la clase política muestran elevados niveles de tolerancia frente al delito, en especial si éste puede favorecerlo electoralmente, o les permite apropiarse de ganancias indebidas—.

Al menos en los últimos 60 años un patrón histórico parece repetirse. Un segmento de la sociedad tolera la comisión de crímenes atroces, una parte de la clase política y dirigente mira para otro lado cuando hechos de violencia e irrespeto a los derechos humanos ocurren, no son pocos los grupos políticos que buscan sacar ventajas electorales recurriendo a los agentes de violencia. La ruptura de la sociedad y de la política con estos se da cuando los violentos piensan que la posición de simples subordinados no le es favorable e intentan entrar directamente a la vida política y social. En ese momento la sociedad y la clase política reaccionan y lo combaten. Una cosa es que los puedan utilizar y otra muy distinta que se sientan "igualados".En la época de la violencia mientras el Cóndor Lozano ayudaba a un partido matando sus opositores, a éste no le incomodaban las masacres. Cuando este asesino, pensó que era mejor actuar directamente en la política electoral y no sólo como sicario, se hizo incómodo y fue "dado de baja", es justo reconocer que a su entierro asistieron altos dirigentes del partido que lo utilizó.Cuando Efraín González, autor de no pocas masacres, decidió hacerse más visible, irrumpir en sociedad, se le dio de baja en un operativo que movilizó tanto Ejército y Policía como la que se empleó en la retoma del Palacio de Justicia. Carlos Ledher regalaba aviones a la gobernación del Quindío —hecho denunciado por Carlos Lleras—, construía lujosas posadas, tenía bajo su nómina a un sector significativo de la juventud quindiana. Su fin se produce cuando intenta crear un movimiento de una perversa mezcla nazi-andina, al poco tiempo se produce su extradición.Los Rodríguez Orejuela, mientras fueron banqueros, o propietarios de cadenas radiales, se les toleraban y no era inusual escuchar el absurdo argumento: "No son tan violentos como el cartel de Medellín". Como si para la sociedad un cierto número de crímenes fuera aceptable.

El fin del llamado cartel de Cali y el obligatorio receso de los políticos vinculados al proceso 8.000, hicieron, equivocadamente, pensar que la historia no se volvería a repetir. La parapolítica se encargó de mostrarnos cuán equivocados estábamos.Los paramilitares fueron estimulados, tolerados, utilizados con fines electorales y de "pacificación" de regiones estuvieran estas bajo control de la guerrilla o simplemente habitadas por campesinos a los cuales había que despojarlos de sus tierras para que no impidieran "la modernidad" de la agricultura comercial.Los crímenes, masacres, extorsiones, secuestros y desplazamientos de los 'paras' eran menos censurados que los mismos actos realizados por la guerrilla. Cínicamente se oía decir, ambas organizaciones son delincuentes pero los 'paras' son mejor vestidos y le dicen "señor" al hacendado. Mientras hacían política criminal eran recibidos en el Congreso y lejos de mostrar arrepentimiento exigían que se les agradeciera su guerra sucia contra la subversión y sus supuestos aliados así estos no tuvieran ninguna relación con la guerrilla.Su apoyo empieza a decrecer cuando deciden, no sólo ayudar a los políticos que los buscaban, sino intervenir directamente en política. Es bueno aclarar que "ayuda" significaba la eliminación física del oponente o desplazar al contrincante. Su extradición se acelera cuando intensifican el "ventilador" contra las instituciones que habían infiltrado.El rótulo de país paria que una parte de la comunidad internacional nos otorga, sólo será anulado cuando la política se haga sin armas, sean éstas de derecha, izquierda o de simple criminalidad. La parapolítica, la narcopolítica y cualquier forma de combinación con grupos armados deben ser desterrados y condenados.

Notas sobre educación popular

La dilución de las fronteras de la Educación Popular

Notas Provocadoras para una reflexión

Por: Claudia Bermúdez Peña

No cabe duda que la Educación Popular como propuesta y como concepción, ha permeado muchas prácticas agenciadas desde diversas organizaciones, de base, no gubernamentales, e incluso gubernamentales¹. Muchas de las actuales prácticas de intervención social se sustentan en conceptos como participación comunitaria, autogestión, una valoración positiva de los “saberes y culturas populares”, que en su momento fueron promovidos desde la Educación Popular y que hoy por hoy, han terminado por integrarse de una u otra manera al cuerpo de las estrategias de intervención social, aunque muchas veces tales prácticas no se reconozcan como deudoras o herederas de la misma². En efecto, prácticas amarradas a movimientos étnicos, ecológicos, de derechos humanos, que hace unas décadas se identificaban casi plenamente con la educación popular, hoy no necesariamente lo hacen de esa manera³.

Pareciera entonces que la Educación Popular hubiese sido borrada de algunos espacios de intervención. Esto se debe quizás en parte a que en muchos de ellos, ha sido más conocida desde la propuesta didáctica, que llevó a ser interpretada como un método referido en manuales de orientación para quienes quisieran emprender alguna iniciativa de trabajo comunitario, o quizás por una relativa disminución del “auge” de la educación popular acaecida en la década de los noventa, conocida como la crisis que produjo la re-fundamentación para Latinoamérica, “…Estos diferentes caminos, vieron enriquecer una propuesta que creció y se consolidó durante cuarenta años en el continente, y que luego se debilita con la aparición de la crisis de finales de los ochenta y comienzos de los noventa (caída del socialismo, auge del neoliberalismo, globalización unipolar, pensamiento único, etc)” (Mejía, 2003). En este proceso de “debilitamiento”, algunos optaron por asumirse y adoptar otros conceptos como Pedagogía Social y Educación Social, Animación Sociocultural, Educación Comunitaria entre otros⁴, reconociendo la EP como un referente, en cierta medida como un legado histórico, pero, aparentemente abandonándola como una práctica vigente y actual, encontrando quizás en la apropiación de tales conceptos una señal de actualización y de novedad. Pareciera entonces que hacia finales de la década de los 90, hablar de Educación Popular significaba hablar de un anacronismo con poca fuerza y no actual⁵. Lo que llevó a que incluso muchos de los que promovieron y se definieron como activistas de la educación popular, se sitúen desde la nostalgia y la añoranza.

1 Algunos autores como Mejía, han señalado como en los últimos tiempos se ha dado un proceso de cooptación. Se trata de la apropiación y adecuación de parte de algunos entes gubernamentales de conceptos que otrora se planteaban como alternativos y opuestos a los mismos. Y este fenómeno se ha dado en parte porque muchos de los agentes y activistas de lo alternativo, han entrado a ser parte del entramado burocrático de lo gubernamental.

2 Gonzáles Julián. Notas de lectura

3 Al respecto el trabajo de las organizaciones indígenas o Afro, o el mismo trabajo en derechos humanos no necesariamente se vinculan ellos mismos a la educación popular.

4 Recuerdo particularmente en un encuentro de experiencias en Medellín en el 2005, como una representante de una ONG local, contaba como su práctica educativa al parecer tenía mayor afinidad con la Educación Popular, pero al tener que generar una estrategia de consecución de recursos financieros, decidieron adoptar el concepto de Animación Socio Cultural.

5 Me apoyo aquí en la siempre relatada anécdota del profesor Mario Acevedo, quien en varios espacios públicos cuenta como en alguna oportunidad alguien se acercó a él y en un gesto de sorpresa le preguntó “Ustedes todavía hablan de Educación Popular?”; También acudo a una anécdota personal . Se organizó en el 2005 un encuentro de Educación Popular en la ciudad de Cali. Un grupo de estudiantes de la Universidad del Valle querían asistir, y un profesor en un tono despectivo les afirmó categóricamente, “Pero si desde Freire, no se ha producido nada nuevo en Educación Popular!”

Protocolo No. 5

Abajo el protocolo 5. Subrayo algunas de mis observaciones.

PROTOCOLO NUMERO 5. LUGAR: Salón de audiovisuales- Facultad de Humanidades FECHA: 11 de marzo de 2008 HORA: 4:30 pm PARTICIPANTES: estudiantes de la clase de Educación popular y Trabajo Social y Docente de la misma.

Al iniciar la clase se genera una charla respecto a la posibilidad de visitar la experiencia de CECUCOL, llegando al acuerdo que esta visita se realizaría aproximadamente a las 4:00 pm, debido a la dificultad que tienen varias estudiantes para llegar a las 3:00pm al lugar, hora inicialmente propuesta. De igual forma se acuerda que la primera entrega del trabajo final que consiste en caracterizar la experiencia de Educación popular a la que cada grupo ha decidido realizar un acercamiento, se debe entregar el día martes 1 de abril en físico y en digital.

Después de los acuerdos y a partir de la revisión de los trabajos realizados sobre la experiencia de trabajo con jóvenes de Esquina Latina, surge la pregunta por parte de la docente, ¿Qué se esta entendiendo por Educación Popular?, ¿Qué es lo que hace diferente o particular la Educación popular? , partiendo de estos interrogantes se genera un espacio de dialogo respecto a que entendemos por educación popular y pedagogía critica, logrando identificar como puntos comunes en el auditorio, y es el hecho de que la E.P. es una propuesta alternativa (Educación no formal), que trabaja desde lo cotidiano, que se distancia de la educación formal, que pretende generar en los diferentes actores involucrados en el proceso educativo relaciones mas horizontales, y que apunta a transformar. A partir de esto surgen varias preguntas en lo que respectan a la trasformación, y como desde el trabajo social también se pretende trasformar. Al respecto, se dice que Alfonso Torres ha llamado la atención sobre que el T.S ha instrumentalizado la acción de la E.P como herramienta para llegar a la gente. (Marco Raúl Mejía y Freire también hablan sobre la instrumentalización de la E.P)

En concordancia con lo anterior se da inicio a una exposición por parte de la docente en la que trata de recoger los puntos más importantes que se han desarrollado a lo largo del semestre con el objetivo de resolver dudas e inquietudes y tener unos referentes mas claros.

Al igual que trabajo social la educación popular pasa por un momento similar al de la re conceptualización, que consintió en reorientar su sentido a partir de revisar las diferentes experiencias de esa época.

La educación popular en Europa estuvo influenciada por tres momentos la reforma protestante con Martin Lutero, la Revolución Industrial y la Influencia de la iglesia católica por medio dela pastoral social.

En los antecedentes de la E.P en América Latina se ubica a: Sandino (Nicaragua de los 80’s) y el momentos en que la educación es tomada como un medio para conseguir fines prácticos como la defensa de los derechos.- es decir una educación política.

De igual forma se hace necesario nombrar la Alfabetización funcional que hizo parte de las ideas del desarrollismo, al considerar que el analfabetismo debía ser superado por los países “subdesarrollos”. La alfabetización de la población y de pueblos nativos contribuyo a la desaparición o pérdida de las lenguas autóctonas para enseñar a escribir en español. Y la Alfabetización masiva integral que se produjo pos revolución cubana, pretendía elevar el nivel educativo de los combatientes para mantener la revolución

En Colombia se da un proceso interesante en cuanto la Conferencia episcopal de Medellín: decide no dar la misa en latín y las Comunidades eclesiales de base rompen con la idea de delegar solo a los sacerdotes la interpretación de la palabra y salir de la iglesia.

Partiendo de esta se hace importante recordar a Paulo Freire quien se sitúa desde cuan perspectiva crítica del cristianismo, haciendo pues una critica a la educación bancaria. Se sitúa en lo que se empieza a llamar la teología de la liberación que pretende rechazar el mensaje cristiano o que durante siglos habían apoyado las clases dominantes para justificar desigualdades e injusticias. Partiendo de esto se empieza a hablar del mensaje liberal del evangelio y c como en este momento Camilo Torres toma gran importancia.

En esta misma línea es importante recordar que los escenarios de la educación popular son: educación liberadora, como cultura popular, como una forma de hacer política y desde los movimientos sociales.

Tratando de resolver la pregunta inicial “¿Qué entendemos por educación popular?”, se dan unas pistas que hacen referencia a cuando es una práctica de Educación popular: - Cuando enfrenta la distribución desigual de saberes, evidenciando que existe diferencias en el tipo de educación que reciben unos y otros. - Incorpora el saber como herramienta de liberación en manos del pueblo - Saber para transformar-comprender realidades - Se liga a un proyecto social, histórico acorde con los intereses del pueblo - Propone métodos y técnicas alternativas a lo tradicional - No requiere de la educación formal pero no la excluye - No hay una única forma de hacer Educación Popular - Establece un claro vínculo entre educación y política: sujetos de derechos y deberes - Promueve análisis social, conocerse así mismo individualmente y en colectivo y transformar su mundo - Promueve la organización y el trabajo colectivo - Reflexión critica sobre los procesos educativos—problematización y liberación

En aras de cuestionarnos se realiza la pregunta si realmente es viable y deseable hacer Educación Popular desde el TS?

Surgen varios puntos en los que se logra relacionar la situación actual por la que atraviesa el país, con los medios y herramientas de comunicación y como desde allí se permea la sociedad puesto que se muestra solo una cara de los problemas o situaciones. Partiendo de esto queda la pregunta y es desde la educación popular que se puede hacer?

Posterior a este dialogo se pasa a ver el corto “La doctrina del shock” de Naomi klein (activista antiglobalización). En este se explica la tesis del nobel en economía Milton Friedman, que traslado las teorías de la psicología a la economía, encontrando que el poder del “Choque” que produce un ataque terrorista o un desastre natural en una sociedad, es el mejor momento para tomar decisiones o imponer políticas que de otra forma no seria aceptadas, sino fuera el estado de desorientación que causa dichas eventualidades.

Teniendo en cuanta la actividad anterior, se pasa a ahondar el tema de que se puede hacer desde la Educación Popular, puesto que frente a este contexto de crisis y de terror se suele caer en el fatalismo, pensar que no puede hacerse nada, que generalmente es el resultado de la inexperiencia participativa. Donde transformar el mundo de es la mayor preocupación. Otros son los que toman decisiones en su vida.

Los procesos se deben generar desde lo particular a lo general, pues esto nos permite ver como los sujetos con los que vamos a trabajar se asumen a si mismos y como los ven los otros. En esta medida para hacer Educación popular hay que iniciar por asumir que se tiene algo para dar y algo que recibir, es decir un aprendizaje mutuo desde la comprensión de su realidad. El dialogo es central para que- el otro- enfrente la inexperiencia participativa.

Freire también nos dice que desconfiemos de lo ya hecho, de los métodos pasó a paso, que es lo que suelen hacer las agencias de desarrollo utilizando recetas metodológicas que pretenden encapsular la realidad.

La Propuesta por tanto es:

Método activo implica no hablar de escuela sino de círculos de cultura, espacios de coordinación, de debates.

El contenido se define de abajo hacia arriba, es un proceso dialectico que implica un proceso de análisis que implica una codificación y decodificación es decir la manera como se concreta una realidad particular, donde las personas se ven recogidas identificadas: como hablan, nombran los problemas y como se nombran así mismos.

Dialogo que nace de una matriz crítica y genera crítica, es asumir un proceso investigativo, que nos permita comprender la realidad, realizar entrevistas informales, Observar en momentos diferentes y captar palabras textuales, Identificar auxiliares de investigación- no solo profesionales- que nos ayuden en este proceso., y por ultimo socializar entre todos/as las notas de campo con el equipo de investigación que debe esta conformado con personas de la comunidad.

Queda como último acuerdo de la clase leer el libro Cartas a quien pretende enseñar de Paulo Freire.(las primeras cuatro cartas)

Sobre pedagogia critica y educacion popular

Pedagogía crítica y Educación Popular

De acuerdo con Torres (2007), uno de los desafíos actuales de la educación popular, lo constituye el hecho de asumirse como pedagogía crítica. Ello implica permitir que las reflexiones generadas desde la teoría crítica (Escuela de Frankfurt), cualifiquen su hacer y alimenten las reflexiones para los contextos latinoamericanos actuales.

De acuerdo con algunos autores, habrían tres grandes antecedentes en la configuración de la pedagogía crítica como campo de saber: 1) los aportes de la teoría crítica en la reflexión frente al compromiso con la sociedad y el cuestionamiento del lugar de la escuela[1], 2) el neomarxismo donde se destaca la influencia de Gramsci y 3) la nueva sociología anglosajona.

Esta última reconoce abiertamente la influencia de Freire en su constitución (se destacan autores como Peter Mclaren y Henry Giroux).

Habría que decir que la pedagogía crítica en principio sitúa su reflexión en el campo de lo escolar, sus limitaciones y alcances. Elemento que no es el central en la educación popular. No porque no se pueda pensar a la educación popular desde el campo escolar, sino porque la propuesta de la educación popular en principio se estructuró en procesos extraescolares.

Cómo entender lo pedagógico?

Apoyándome en Flórez (1999), cualquier proceso que se piense pedagógicamente, debe responder por lo menos a los siguientes interrogantes de manera simultánea. Tales interrogantes son:

1. Cuál es la intencionalidad que se persigue?. De esta manera, la intencionalidad puede ir desde intentar un desarrollo dialógico, el autodesarrollo, la libertad individual, o el moldeamiento.

2. Cuál es la concepción de sujeto que subyace? . En algunas tradiciones pedagógicas se puede identificar que dicha concepción puede ir del apoyo colectivo, interacción, al cuestionamiento, generar pensamiento crítico, reproducir los esquemas o generar un sujeto que repita los conocimientos de manera acumulativa.

3. La relación educador-educando: que plantea relaciones como por ejemplo a) el Educador es el que sabe, y es autoritario, mientras que educando es un alumno (ser sin luz); b) el Educador se preocupa por saber qué le interesa al educando, c) el educador plantea instrucciones, el alumno las sigue, d) el Educador y educando dirigen y diseñan su proceso

4. Cómo se definen los contenidos? En este sentido puede ocurrir que, sea el educador quien los escoge previamente, o se definen desde las experiencias e intereses de los estudiantes, o se definen con una clara aspiración de obtener conductas observables

5. Cómo realizar la evaluación? Al final de un proceso, repetición, Autoregulación, o se permite avanzar a un estadio superior luego de superar pruebas.

6. Con qué instrumentos? Lo que supone una reflexión en torno a la didáctica y a lo metodológico.

Esto significa que permitir que una práctica de acción social sea pedagógica debe pasar por incorporar como parte de las reflexiones cotidianas estos interrogantes.

Rasgos de la educación popular

Torres(2007), plantea que hay por lo menos cinco rasgos que caracterizan a la educación popular hoy:

1. Una lectura crítica de la realidad social. Cuyo punto de partida para el análisis es la sociedad capitalista, la indignación frente a la injusticia.

2. Opción ético política: Construir la esperanza de que otros mundos son posibles

3. 3. Contribuir a los sectores populares como sujetos de cambio, de transformación. Las victimas, los excluidos estarían llamados a actuar.

4. Afectar la conciencia

5. Esfuerzo por construir propuestas metodológicas didácticas, basadas en la participación.

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• [1]Desde Horkheimer se presenta un cuestionamiento a la responsabilidad del mundo intelectual y en ese sentido señala como emerge cierta Instrumentalización de la vida universitaria, donde se asume desde una prioridad masiva y donde predomina la obtención del título por encima del compromiso con la sociedad. En ese sentido, para El autor, en la escuela las huellas de la ilustración al pretender: Fidelidad frente al hecho, aspiración de imparcialidad, abstinencia de juicios de valor, saber científico desde el control racional. En este marco el saber popular no existe. Y unos de los efectos de asumirse desde esta lógica son: no creación de pensamiento critico, creación del científico funcionario, que no piensa por si mismo, que es un espectador descriptivo, que no contradiga las condiciones vigentes. No hay reflexión obre los fines del conocimiento.

La doctrina de shock, habrían razones para desconfiar?

Protocolo No. 4 -documental La Corporación-

La próxima clase del 11 de marzo, la próxima clase se realizará en el salón de audiovisuales de la escuela en el 4to piso. Les pido de manera especial que nos encontremos a las 4:30pm. Pues debo atender un compromiso que me hace retirarme de la clase a las 7p.m. Por favor si alguien tiene algunas objeción le pido que me lo haga saber por esta vía. De la misma manera les informo que para el día 1 de abril está prevista la visita a una experiencia comunitaria denominada CECUCOL. como deben suponerlo, nos debemos adapatar a los horarios de las organizaciones ma que ellos a nosotros y nosotras. La directora de esa asociación me ha pedido que nos veamos a las 3 de la tarde. Se los informo desde ahora para que reserven en sus agendas. D etodas maneras esto tambien lo discutiresmos el martes. favor circular la info entre sus compañeros y compañeras

A propósito de las discusiones de nuestros gobernantes, adjunto una provocadora reflexión...

Ojala nos invadan

Y ahora qué más da;

si nos hemos quedado solos,

que nos invadan sería lo mejor.

Sería una bendición para nuestra tierra

que rodeen nuestras fronteras

y que nos invadan nuestros

hermanos latinoamericanos.

Que nos invadan los ecuatorianos,

tal vez así volvamos a tener

de tierno maíz el corazón que perdimos.

¡Que nos invadan los cubanos!

Para que nuestros niños

se eduquen gratuitamente

y no mueran en las puertas

de los hospitales privados.

Que venga lo mejor de nuestra América.

Que venga un contingente

de garotas brasileras

que nos hagan el amor hasta

perder la leve fuerza que se necesita

para apretar un gatillo.

Sería lo mejor para Colombia

una invasión brasilera a gran escala;

De pronto así, algún día,

ganemos un mundial de fútbol.

Necesitamos urgentemente

una invasión venezolana,

para volver a decir

las cosas con claridad,

con franqueza, sin santaderismos,

Con elocuencia bolivariana.

Se requiere con urgencia

Una invasión boliviana,

Que nos quite esa vergüenza

de ser indios; esa vergüenza,

que nos condena eternamente

al peor de los subdesarrollos.

Reclamo con ansias la invasión

De tropas de piqueteros argentinos,

De madres y abuelas de plaza,

Que nos cuenten historias

En donde podamos reconocer

en nuestras propias historias.

Que vengan tropas españolas y chilenas,

a contarnos como se pudre el corazón

de una patria fascista.

Vengan los uruguayos con sus mates amargos

a contarnos la milonga dulzona y triste

de sus desaparecidos.

Que vengan todos los hermanos

del mundo a esta tierra olvidada

a hacernos entender que nuestro

país no es el mejor país del mundo,

porque es una patria injusta.

Que Colombia es pasión...

y muerte.

Ojala nos invadan la batucada festiva

que acabe con nuestro luto,

que acabe con este silencio que aturde.

Estamos solos, a la derecha del mapa.

Sólo nos acompaña nuestro buen amigo

El que invadió el país de las mil y una noches.

Lizardo Carvajal

Solo me dejaría invadir de unas manos cariñosas que transformaran mi cuerpo en músculo y piel derretida de amor, por amor, en amor. El resto de invasiones me hacen temblar, temo las reacciones, temo a los cambios, aunque los anhelo, en pro del bienestar. Me gusta el discurso Bolivariano, pero no hay quien encarne realmente tal elocuencia y los alientos que existen de una patria unida... una américa unida... trasciende en los corazones de los que nos consideramos indios, de los que nos consideramos campesinos sin tierra, de los que nos consideramos pueblo... la américa unida en voces de presidentes, con las largas listas de atrocidades que cometen, no convence... ya se le ha dejado mucho a la locura en la vida, en el mundo, la locura invade.

Silvia Quimera

Abajo anexo el protocolo de la clase que hicieron las compañeras Sally y Lina F. Subrayo mis observaciones y las coloco en rojo. Leanlo con juicio y por favor reacciones. Además agrego un corto sobre el documental la corporación. Vale la Pena verlo .

Protocolo de Clase Nº 4

Elaborado por: Lina Maria F, Sallelayner V

Lugar: Salón de Clase 331, 1006

Fecha: Febrero 26 de 2008

Hora: 5:00 P.M.

Participantes: Profesora Claudia B.P y estudiantes de Trabajo Social y Educación Popular.

Se dió inicio a la clase con la intervención de la profesora quien socializó la entrega del taller de la clase anterior que trataba sobre la experiencia de Esquina Latina con relación a la pedagogía critica y la educación popular, lo cual dió la base a la discusión del tema de la clase, el cual se sustentaba en la pregunta: ¿Qué es lo pedagógico o qué es pedagogía?

Frente a este interrogante se plantea la inquietud sobre la existencia de diferentes programas de intervención psicosocial (preferiría hablar de intervención social) que se sustentan en lo pedagógico, sin tener en cuenta sus implicaciones teóricas, metodológicas y practicas, lo cual es importante tener presente, pues son la base de toda intervención social.

Frente a lo anterior, se dijo que el termino pedagógico esta siendo utilizado indistintamente para nombrar diferentes formas de intervención y al momento de realizar una mirada retrospectiva en estos procesos, (reducen la pedagogía a uso de técnicas) estos dan cuentan del uso de técnicas lúdicas, llegándose a pensar que con la pedagogía se resuelven todas las problemáticas presentes en los procesos de intervención.

Dentro del debate de la clase se solicitó a los estudiantes que dieran sus opiniones frente al tema de qué es la pedagogía, a lo cual algunos de ellos argumentaban que ésta comprende las diferentes formas de aprendizaje y enseñanza, donde se da una relación e interacción horizontal entre educador y educando y al vez se plantean los inconvenientes relacionados con la educación formal, la cual es bancaria y depositaria en donde se consideran los educandos como vasijas vacías. (Creo que aquí hay un error conceptual, la educación formal no es la bancaria, pues hay formas de educación formal que se inscriben dentro de lo que se conoce como escuela activa, la que es bancaria es la educación tradicional, má aun puede existir educación no formal (desde la intervención social también bancaria)

Desde los fundamentos de la educación popular, se plantea la necesidad de reflexionar sobre las formas de enseñanza y aprendizaje, al igual que hay necesidad de pensarse desde el trabajo social esta relación enseñanza – aprendizaje – método.( Pero no únicamente desde la educación popular. Lo que se dijo en clase es que, en la medida que la educación popular se inscribe dentro de la tradición pedagógica, también reflexiona sobre la enseñanza y aprednizaje, hago la aclaración porque pareciera que solo es la Ep la que reflexiona sobre estos procesos).

La profesora plantea que el origen de la pedagogía como ciencia se define como el conocimiento alrededor de la educación a partir del método científico, que no necesariamente es de corte positivista. Etimológicamente la pedagogía desde Grecia se conoce, o se entiende como la educación y enseñanza de los niños, diferente a la andragogia, la cual esta relacionada hacia la educación con adultos.

Para una mejor aproximación a la pedagogía social, (no entiendo el vinculo que hacen ustedes sobre la pedagogía social, lo que intenté plantear) se hace un acercamiento a los diferentes modelos pedagógicos, los cuales conciben la educación como un proceso de socialización que es a todo el tiempo, por medio de la interacción humana la cual no se limita al espacio escolar, pues la educación popular se sitúa más desde lo cotidiano y las organizaciones de base. La educación popular se preocupa por indagar formas subalternas al orden social, otras formas de aprender, rescata saberes desde lo cotidiano, saberes desde las bases sociales.

Desde la educación popular se debe rescatar lo cotidiano e indagar a cerca de lo que quiere la gente y que es lo que piensa frente a su realidad, pues se critica que los procesos de intervención se están formulando desde los escritorios, negando su capacidad de transformación social. Desde trabajo social debemos pensar que lo pedagógico no se limita a lo metodológico, es necesario preguntar por la intencionalidad y el fin de la intervención, que en últimas es la transformación social (esto último es lo que plantea la educación popular. )

Se pregunta porque no se ha transformado el sistema de educación, y sobre todo porque como trabajadores sociales seguimos reproduciendo y perpetuando el sistema de educación bancaria con el cual respondemos a las demandas y necesidades de la institución a donde llegamos sin tener presente lo que realmente quiere y demanda la gente. Aquí hay una confusión entre el sistema de educación y el lugar del trabajo social

Terminada esta primera discusión, la profesora nos enseña carteleras donde expone los diferentes escenarios en donde se ha desarrollado la educación popular para lo cual nos pide desplazarnos de nuestros puestos hacia los diferentes carteles. (Para plantear estos escenarios, me asé en la propuesta del profesor Mario Acevedo del Instituto de educación y pedagogía de la Universidad del Valle. El profesor Acevedo propone analizar los distintos momentos de la educación popular a través de lo que él denomina como escenarios)

En un primer escenario se plantea la educación liberadora de Paulo Freire, donde la educación popular debe (propone) trabajar desde la diferencia y no desde la exclusión, Freire parte de procesos de alfabetización con comunidades de base, en este caso con la juventud comunista, tomando como referente la teoría de la liberación donde planteó rupturas con el sistema de educación bancario que adoptaba la religión, específicamente los curas con la gente. (Aquí hay alguna confusiones. En primer lugar hay que diferenciar los proceso de alfabetización promovidos por Freire de la teología de la liberación. No significa que se basó, digamos que la teología d ela liberación es una de las expresiones del momento que reflexionaba también acerca de la relación bancaria que se establece en los procesos pastorales de su momento. Lo de la juventud comunista tiene que ver con la militancia de freire) Se ve la educación popular como una practica y forma de reflexión partiendo del reconocimiento de la diferencia.

Desde este primer escenario se trata de mirar la tradición, la historia y rescatar la raíces, para ejemplificar este escenario se escucho la canción de un cantautor caleño, llamada cicatrices en la memoria. (Henry Cañón, cicatriz en la memoria)

Un segundo escenario plantea la educación popular como promoción de la cultura, en donde se hace una propuesta de trabaja con los “excluidos”, desde lo cultura, reivindicando las artes populares; recuperando la tradición pero sobre todo pensarnos desde lo actual (no, no es sobre todo). La educación popular permite el desarrollo de la comunidad a partir de las organizaciones de grupos de base artísticos. Lo popular no se define por el sector en el que estamos trabajando, ni mucho menos los define la pobreza. (Lo que intenta propner este escenario es una reflexión en tonro al lugar de lo cultural y el papel desde las artes populares en ese proceso de transformación)

Para un tercer escenario se propone la educación popular como otra forma de hacer política, la educación popular como pensamiento político y de poder desde lo popular, donde el punto de partida se considera como la lucha revolucionaria amarrada a los movimientos sindicales, donde la educación popular se piensa desde la toma del poder y resistencia, la intencionalidad de la educación es trabajar desde lo organizativo.

El cuarto escenario la educación popular es vista como expresión pedagógica de los nuevos movimientos sociales, la cual se base orienta en una intervención intencionada con instrumentos dentro del mundo del saber y conocimiento que busca el empoderamiento de sujetos y grupos. Los movimientos sociales son vistos como actores que emergen y le dan puntualidad a lo que se conoce como sociedad civil, la cual rompe con la idea del dignificarse y asumirse como la victima, haciendo propuestas de organización formal y así acceder al poder.

(Creo que es importante mencionar que la idea de escenarios se propone mostrar la diversidad desde la cual se ha inspirado la educación popular).

Para finalizar la clase se abre el debate sobre quienes son los excluidos, para lo cual se concluyo que cada quien tiene su propia opinión y significación de esta situación.

Se llegaron a los siguientes acuerdos:

-->Entrega preliminar del trabajo final 26 de marzo

-->Para la clase del 4 de marzo se debe realizar la lectura de Pablo Freire, la educación como practica de libertad

-->La clase se realizará en audiovisuales.

Protocolo No. 3

Revisar y hacer observaciones

PROTOCOLO No. 3

Santiago de Cali, Febrero de 19 de 2008

Lugar: Salón de Postgrados. Facultad de Humanidades Escuela de Trabajo social.

Asistentes: Tres integrantes de la Entidad Esquina Latina, Docente Claudia Bermúdez y estudiantes de Trabajo Social.

Tema: Experiencia de Trabajo en Educación Popular que realizan los profesionales y artistas de Esquina Latina.

Antes de iniciar la clase, la profesora hizo alusión acerca de la asistencia para este día y comento sobre los mecanismos que esta utilizando para que la información a los estudiantes acerca de actividades relacionadas con el curso, lleguen oportunamente. También hizo una invitación a estar conectados con todos estas herramientas y hacer uso de ellas. Pasó entonces al tema del día y realizó una pequeña introducción acerca de la actividad que realizaríamos en esa clase: Conocer mediante la voz de un grupo de personas invitadas la experiencia de Trabajo que han realizado en teatro de acción comunitaria por considerarlo pertinente para aproximarse a experiencia de Educación Popular; para este caso eran los profesionales y artistas de Esquina Latina. Los invitados fueron:

Ø Noemí Campo, directora ejecutiva, Ingeniera Industrial, quien esta vinculada hace 20 años: - A través de su exposición obtuvimos la siguiente información y apartes de su experiencia: -En primer lugar que Esquina Latina fue el Grupo Representativo de Teatro de la Universidad del Valle y que a raíz de las transformaciones administrativas que tuvo la Universidad en términos de políticas culturales, el grupo fue reubicado en una casa en San Fernando que pertenecía a la Universidad. - La actividad o el énfasis de esta entidad es La Producción Teatral y Procesos de Animación Teatral. - Ese trabajo nació fruto del azar, no fue planeado y fue a través de un estudio de campo. La estrategia fue acercamiento e información teatral para conformar Grupos de Interés Teatral ( de 15 a 20 integrantes) bajo la supervisión de animadores(as) teatrales quienes están al frente de los grupos y junto con ellos detectan las diferentes problemáticas a intervenir. (importante describir un poso qué hacen estos animadores) - Para el diagnostico se apropiaron de una herramientas metodológicas tales como: en el marco lógico, el árbol de problemas, corroboración de metas, impacto e informe de resultados - Su alcance ha llegado a municipios como: Cerrito, Viges, La Cumbre, El Darien, Palmira, entre otros. - En este momento desean enriquecer esta propuesta con el acercamiento a la academia, la Universidad, mediante el acompañamiento de estudiantes de Trabajo social en sus procesos. Aclarar específicamente en qué se requiere el apoyo Ø Luz Enith: Psicóloga Social y Animadora quien ingresó a la Entidad como beneficiaria mediante una convocatoria que se realizó en su municipio Candelaria. A través de ella conocimos: - Se representa todavía como beneficiaria del programa después de 12 años de pertenecer a Esquina L. - Nos habló de los talleres de aprendices y animadoras(es). Qué habló? - El trabajo se realiza en diferentes comunas; antes era en grupo en cada barrio - Los grupos se dividen en abiertos y cerrados ( uso creativo del tiempo libre, teatro de acción social-realidades sociales). Ø Juan Manuel, José Antonio Comunicador Social, quien ingresó a través de una Practica Profesional: - Nos aclaró que la intención no es formar actores a nivel profesional al interior de Esquina Latina, si no ciudadanos y sujetos sociales. El Teatro es la excusa y la herramienta. - El objetivo es de prevención, transformación de realidades. - Utilizan herramientas y técnicas interactivas como conversa torios, jornadas de reflexión, entre otras. - Dentro de las tenciones y dificultades que se han presentado están: La concepción que los integrantes tienen frente al Teatro como profesión y medio de subsistencia y el objetivo claro de la entidad la cual es No formar actores o actrices. También la representación y las percepciones que la comunidad tiene frente al Arte y en especial el teatro como algo que no tiene relevancia o trascendencia. - También nos aclaró su firme convicción de que del Teatro no se vive, porque hoy en día no es rentable y para todos ellos esto es claro. Es un espacio creativo mas no productivo, Dentro de las preguntas, opiniones y temas que surgieron departe de los estudiantes y la profesora estuvo: - Dificultades al interior de los diferentes procesos y trayectoria de Esquina Latina. - Percepción a cerca de la concepción de El Arte por el Arte; la acción social que debe cumplir el arte; el arte como herramienta y excusa para…; - La relación Arte, Ingresos económicos y subsistencia. - Trabajo con las familias de los integrantes. - Otras formas de hacer Arte desde lo popular. - El conflicto armado y situación de violencia llevado a el Teatro de Esquina Latina. - Como se trabaja el tema ambiental. - Relación con entidades privadas, publicas nacionales e internacionales. - Salarios o ingresos de los profesionales de Esquina Latina. - Procesos y metodologías para llevar una problemática a las tablas, al teatro. (guiones, actores, parlamentos, etc.) - Entre otras. Por ultimo la profesora realizó una síntesis y conclusión uniendo aspectos de tipo teórico Los invitados además de agradecer, invitaron de nuevo a enriquecer esta propuesta. Una estudiante sugirió la vinculación de practicantes en un futuro. La profesora invitó de nuevo a reflexionar y a emitir algunas opiniones; a revisar el blog; y finalmente pasó a aspectos de tipo metodológicos relacionados con el curso como confirmación de grupos de trabajo, reseña para la próxima clase y el protocolo del cual me encargué yo.